arq./a – ARQUITECTURA E ARTE Contemporâneas

Professor de História da Arquitetura no Politécnico de Turim, Autor Luoghi di culto: Architetture 1997-2007 e Architettura, Chiesa e Società in Italia

arqa: Tendo em conta a sua investigação sobre o espaço sagrado e os seus livros Luoghi di Culto e Architettura, Chiesa e Società in Italia, em que sentido lhe interessa especificamente a questão do sagrado em arquitetura?

AL: Os manuais de História da arquitetura, disciplina que eu ensino, são compostos quase exclusivamente de obras de arquitetura religiosa: dos templos gregos às catedrais góticas, das igrejas do Renascimento às neo-góticas, a História da arquitetura parece ser uma história de monumentos dedicados ao culto. Mas quanto espaço é dedicado, pelos mesmos manuais, para compreender o culto e o significado teológico desses edifícios? Quanto as formas dos templos e das igrejas são "filhas" de projetistas, e quanto em vez são "filhas" de seus respectivos clientes, com seus requisitos litúrgicos e simbólicos? Um segundo aspeto: quando entramos na História do século XX, os lugares de culto apresentados pelos manuais de história diminuem drasticamente, limitando-se quase exclusivamente a obras-primas dos Mestres do Moderno ou, talvez, somente à capela de Ronchamp. No entanto, se olharmos para as nossas cidades, o património construído de igrejas, sinagogas e mesquitas contemporâneas é imenso, e completamente desconhecido e não pesquisado. O que é que aconteceu? Porque é que os lugares de culto se tornaram edifícios comuns, e já não são obras-prima da arquitetura, monumentos? A cultura funcionalista empobreceu os valores teológicos que definiam os lugares de culto, chegando a uma espécie de "funcionalismo litúrgico" quase mudo? Ou será que os projetistas não conseguiram mais conciliar os profundos significados dos ritos com a espiritualidade popular?